Obwohl die Zeremonien des Osterzyklus stark iberisiert sind, haben sie großen Charme und Attraktivität. Die Zeremonien der Karwoche sind liturgische und paraliturgische Feste und zeichnen sich durch geistliche Aufführungen aus, die in vielen Städten und Gemeinden durch den multivokalen Charakter brüderlicher Lieder und Prozessionen unterbrochen werden, fast so, als ob sie den partizipativen Chor ersetzen würden, der bei den meisten sardischen Festen durch Tanz vorgetragen wird.
Die sardischen Feste, hauptsächlich religiöse und traditionelle Feste, finden hauptsächlich zwischen Mai und September statt. Sie werden immer zahlreicher, je näher wir dem letzten Monat kommen. Im Mai/Juni ging das Pastoraljahr zu Ende (Rückkehr von der Transhumanz, Scheren, Verkauf von Käse, Sammlung der wichtigsten Lebensmittel).
Im Juli („Triulas“) wurde Weizen geerntet und gelagert („s'incunza de su trigu“), der zusammen mit der Ernte von Favabohnen, Bohnen und Most („incunza de sa fae, de su 'asolu und de su mustu“) und Companionatico („s'aunzu“), die hauptsächlich aus Mastschweinchen ('Mannal') und Käse gewonnen wurden, die Grundvoraussetzung und tägliches Essen. Der agropastorale Jahreszyklus wurde im September („Capudanni“) wieder aufgenommen.
Neben der größeren Verfügbarkeit von Zeit gab es auch mehr Essen und Geld, was zum Teil durch verschiedene Formen der Bewirtung der Teilnehmer an den Partys wieder in Umlauf gebracht wurde, die in diesem Zeitraum nicht überraschend zahlreich waren.
Dort finden wir unter anderem das Fest des Heiligen Isidor, das von den Bauern, aber auch von den Hirten verehrt wird, das Fest des Heiligen Konstantin, das vor allem von den Hirten verehrt wird, und das Fest des Heiligen Johannes, an dem die Konten der Agrar- und Hirtenverträge geschlossen wurden.
Vor allem aber war es die Zeit für „lange Partys“, mit einem novendialen Aufenthalt in einem ländlichen Refugium, in dem fast alles, von Spaß bis Schlaf, sozialisiert wurde. Ein Brauch und Zeremonialstil, der sich auf prähistorische Inkubationsriten an den Gräbern der Riesen und auf die Tortur zu beziehen scheint, die vermutlich in der Nähe der heiligen Quellen der Nuraghenzeit praktiziert wurde
Attorno alla metà del Mille la Sardegna risulta divisa in quattro regni o giudicati, retti da un re o giudice. I giudici erano i rappresentanti locali dell'imperatore bizantino che, attorno al 1000, si resero autonomi. Ne derivò una partizione del territorio nei quattro regni di Cagliari, Arborea, Torres e Gallura, a loro volta divisi in curatorie.Di pari passo si assistette alla riorganizzazione della Chiesa. Le vaste diocesi dell'età bizantina vennero frazionate in nuove circoscrizioni ecclesiastiche: arcidiocesi e diocesi rette da arcivescovi e vescovi, cui facevano capo le parrocchie.È in questo contesto che i giudici, attraverso donazioni, favorirono l'arrivo nell'isola dei Benedettini (da Montecassino, San Vittore di Marsiglia, Camaldoli, Vallombrosa, Cîteaux) che insediarono i propri monasteri nel territorio sardo. Si assistette a una rinascita della cultura sotto l'ala protettrice della Santa Sede.Da non trascurare anche la presenza sempre più stabile e radicata delle repubbliche di Pisa e Genova, la cui attività commerciale nell'isola portò a conflitti con i poteri locali. La loro presenza interferì spesso a livello politico e arrivò a determinare la fine di tre giudicati (Cagliari, Torres e Gallura), che dopo il 1250 caddero in mano a signori pisani o genovesi.Queste circostanze storiche contribuirono alla circolazione di nuove correnti artistiche nell'isola, che si innestarono nel sostrato locale e che hanno lasciato le tracce più significative nell'attività architettonica sia militare sia, soprattutto, ecclesiastica.
Lesen Sie alles
Kommentare