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Sas rapresentatziones fotogràficas de sa Sardigna, a cumintzare dae mesu de s’Otighentos, si sunt agiuntas a sa literadura de biàgiu giai consolidada. Su literadu e romanzieri Édouard Delessert (Parigi, 1828-1898), durante su sughiornu suo in s’Ìsula in su 1854, at fatu ripresas fotogràficas publicadas a su torròngiu suo a Parigi in s’àlbum Île de Sardaigne. Cagliari et Sassari. 40 vues photographiques, a su cale est sighidu su diàriu de biàgiu suo, Six semaines dans l'île de Sardaigne, publicadu s’annu imbeniente. Literadura, pintura e fotografia costituint sas tres modalidades de rapresentatzione de su paesàgiu e de sa cultura sarda dae parte de Antonio Ballero, pintore e iscridore (Nùgoro 1864-Tàtari 1932). Dae una generatzione a s’àtera, in su casu de su fotògrafu Guido Costa (1871-1951), fizu de s’iscridore e istudiosu de sa Sardigna Enrico Costa, sa fotografia si est agiunta a s’iscritura in sa rapresentatzione de su patrimòniu etnodemològicu regionale. In su cursu de su Noighentos, sa fotografia est istada un’atividade parallèla a sa chirca iscientìfica, e integrativa rispetu a cussa, dae parte de s’etnomusicòlogu Andreas Fridolin Weis Bentzon (Copenaghen 1936-1971), durante sos longos sughiornos iscientìficos suos fatos in Sardigna, dae su 1953 a su 1969, e dae parte de su linguista bavarese Max Leopold Wagner, profundu connoschidore, in prus chi de sa limba, de sa cultura sarda. S’interessu pro sos aspetos socio-antropològicos de sa Sardigna est istadu motivu de atratzione pro Pablo Volta, unu de sos nùmenes prus connoschidos in s’àmbitu de sa manna fotografia in Sardigna. Pro cantu pertocat sos aspetos relativos a sos raportos intre economia, sotziedade e cambiamentu culturale, est importante ammentare unu de sos primos esempros de reportage industriale dae òpera de su biellese Vittorio Besso (1828-1895), chi at immortaladu s’àrea minerària de Monteponi (Iglesias). Dignas de nota sunt fintzas sas fotografias de sos annos Chimbanta de su Noighentos subra sa campanha de eradicatzione de sa malària realizadas dae Wolfgang Suschitzky, fotògrafu nàschidu in Vienna in su 1912. Sos reportages fotogràficos publicados in sas pàginas de sas mannas revistas, comente Vogue, comente cussu realizadu in su 1962 dae Henri Cartier-Bresson, pionieri de su fotogiornalismu, ant costituidu unu istrumentu pretziosu pro fàghere connòschere e valorizare a sos ogros de sos “osservadores esternos” sas peculiaridades de sa cultura sarda traditzionale.
Le origini della festa del Redentore a Nuoro sono da ricercarsi nelle iniziative predisposte in concomitanza con l’anno giubilare 1900, allorché papa Leone XIII espresse la volontà che venissero collocate su 19 vette d’Italia altrettanti simulacri di Gesù Redentore. Il Monte Ortobene di Nuoro fu fra le zone prescelte. La diocesi della città barbaricina si occupò di definire le caratteristiche dell’opera e di reperire i fondi necessari. Alla campagna di raccolta dei fondi partecipò anche Grazia Deledda, scrivendo una “lettera-appello” sull’Unione Sarda. La statua bronzea, alta 7 metri e del peso di 18 quintali venne fusa a Napoli, dove risiedeva l’autore, Vincenzo Jerace. Una volta pervenuto a Nuoro l’imponente simulacro fu trasportato da carri a buoi messi a disposizione dai contadini nuoresi. L’opera venne inaugurata il 29 agosto del 1901, con rievocazione annuale e annesso rito religioso. Sin dall’inizio la festa del Redentore, fu animata dalla devozione dei fedeli, perciò può essere senz’altro definita come festività religiosa. A poco più di dieci anni di distanza dall’inaugurazione del sacro simulacro, così si legge nel romanzo deleddiano Canne al vento (1913) a proposito del fermento messo in moto dalla festa: In agosto e settembre fu un andare continuo, un correre affannoso. Dapprima salirono sul monte Orthobene per la festa del Redentore. Era d’agosto, la luna grande, rossa sorgeva dal mare e illuminava i boschi. […] All’alba s’udì un salmodiare lontano; e (scil. Efis) passò la notte a pregare sotto la croce nera che pareva unisse il cielo azzurro alla terra grigia. All’alba si udì un salmodiare lontano; una processione salì da valle e in un attimo le rocce si ricoprirono di bianco e di rosso, i cespugli fiorirono di volti di fanciulli ridenti, e sotto gli elci i vecchi pastori s’inginocchiarono come Druidi convertiti.Sopra l’altare tagliato sulla viva pietra il calice scintillò al sole, e il Redentore parve indugiare prima di spiccare il volo dalla roccia, piantando la croce fra la terra grigia e il cielo azzurro. Con l’andar del tempo al carattere religioso della festa si accostò quello folkloristico. Oggidì i due aspetti convivono, pur essendo ripartiti in momenti differenziati. Il 29 agosto i devoti si radunano di fronte alla cattedrale di Santa Maria della neve, cantando i gosos (laudi sacre in lingua sarda). Da qui prende le mosse un pellegrinaggio di circa 6 km, scandito da 13 stazioni, sino ai piedi del Monte Ortobene. Il momento di maggior solennità è la celebrazione della Messa solenne. Nei giorni precedenti si svolge uno dei più importanti eventi folkloristici dell’Isola. Sfilano circa tremila figuranti in abiti tradizionali, duecento amazzoni e cavalieri anch’essi abbigliati secondo tradizione, le più tipiche maschere carnevalesche della tradizione sarda. Il tutto accompagnato dal sottofondo delle musiche tradizionali eseguite dai suonatori di launedhas, organetto e fisarmonica e dal canto polivocale a quattro voci, detto “a tenore”.
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Le origini della festa del Redentore a Nuoro sono da ricercarsi nelle iniziative predisposte in concomitanza con l’anno giubilare 1900, allorché papa Leone XIII espresse la volontà che venissero collocate su 19 vette d’Italia altrettanti simulacri di Gesù Redentore. Il Monte Ortobene di Nuoro fu fra le zone prescelte. La diocesi della città barbaricina si occupò di definire le caratteristiche dell’opera e di reperire i fondi necessari. Alla campagna di raccolta dei fondi partecipò anche Grazia Deledda, scrivendo una “lettera-appello” sull’Unione Sarda.
La statua bronzea, alta 7 metri e del peso di 18 quintali venne fusa a Napoli, dove risiedeva l’autore, Vincenzo Jerace. Una volta pervenuto a Nuoro l’imponente simulacro fu trasportato da carri a buoi messi a disposizione dai contadini nuoresi. L’opera venne inaugurata il 29 agosto del 1901, con rievocazione annuale e annesso rito religioso.
Sin dall’inizio la festa del Redentore, fu animata dalla devozione dei fedeli, perciò può essere senz’altro definita come festività religiosa. A poco più di dieci anni di distanza dall’inaugurazione del sacro simulacro, così si legge nel romanzo deleddiano Canne al vento (1913) a proposito del fermento messo in moto dalla festa:
In agosto e settembre fu un andare continuo, un correre affannoso. Dapprima salirono sul monte Orthobene per la festa del Redentore.
Era d’agosto, la luna grande, rossa sorgeva dal mare e illuminava i boschi. […] All’alba s’udì un salmodiare lontano; e (scil. Efis) passò la notte a pregare sotto la croce nera che pareva unisse il cielo azzurro alla terra grigia. All’alba si udì un salmodiare lontano; una processione salì da valle e in un attimo le rocce si ricoprirono di bianco e di rosso, i cespugli fiorirono di volti di fanciulli ridenti, e sotto gli elci i vecchi pastori s’inginocchiarono come Druidi convertiti.Sopra l’altare tagliato sulla viva pietra il calice scintillò al sole, e il Redentore parve indugiare prima di spiccare il volo dalla roccia, piantando la croce fra la terra grigia e il cielo azzurro.
Con l’andar del tempo al carattere religioso della festa si accostò quello folkloristico. Oggidì i due aspetti convivono, pur essendo ripartiti in momenti differenziati. Il 29 agosto i devoti si radunano di fronte alla cattedrale di Santa Maria della neve, cantando i gosos (laudi sacre in lingua sarda). Da qui prende le mosse un pellegrinaggio di circa 6 km, scandito da 13 stazioni, sino ai piedi del Monte Ortobene. Il momento di maggior solennità è la celebrazione della Messa solenne. Nei giorni precedenti si svolge uno dei più importanti eventi folkloristici dell’Isola. Sfilano circa tremila figuranti in abiti tradizionali, duecento amazzoni e cavalieri anch’essi abbigliati secondo tradizione, le più tipiche maschere carnevalesche della tradizione sarda. Il tutto accompagnato dal sottofondo delle musiche tradizionali eseguite dai suonatori di launedhas, organetto e fisarmonica e dal canto polivocale a quattro voci, detto “a tenore”.
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