Su Battileddu ist das Opfer. Er trägt Lamm- oder Lammfell, sein dunkles Gesicht aus mit Blut vermischtem Ruß, auf dem Kopf einen Kopfschmuck aus Ziegen-, Kuh- oder Hirschgeweih, auf seiner Brust gebundene Kuhglocken (Marrazzos). Zwischen den Hörnern des Kopfschmucks befindet sich ein Ziegenmagen und auf dem Bauch versteckt sich ein mit Blut und Wasser gefüllter Ochsenmagen. Dieser wird hin und wieder durchbohrt, um die Erde nass zu machen: ein Ritus, der an uralte Versöhnungsopfer für die Fruchtbarkeit der Erde erinnert. Auf seiner Reise folgen die Battileddos Gattias, Männer, die als Witwen verkleidet sind und männliche Leggings tragen. Sie ziehen mit einer Stoffpuppe durch die Straßen, die sie den Mädchen in der Menge geben und bitten, sie zu stillen, während sie zu Ehren des Karnevalsopfers Trauerlieder singen (SOS attitos). Während der Modenschau sitzen die Gattias im Kreis, nachdem sie jemanden aus dem Publikum gezwungen haben, sich der Gruppe anzuschließen, und spielen das Spiel, zu kneifen, aber nicht zu lachen (pitzilica und nicht lachend), und reichen sich gegenseitig eine Prise zu, ohne zu lachen, um das Versprechen, das darin besteht, ein Getränk einzuschenken, nicht zu bezahlen. Sos Battileddos Massajos, als Bauern verkleidete Figuren, die die Wächter des Viehs und das vernarbte Opfer darstellen, folgen der Prozession. Ihre Gesichter sind mit Ruß verschmiert und tragen Stacheln und Lederseile (Socas), mit denen sie das Opfer fesseln, es so oft schlagen, zerren und zerren, bis es stirbt. Zwei Battileddos Massajos werden wie Ochsen zerfleischt und ziehen den Karren. Su Battileddu, der als verrückt gilt, wird von den Battileddos Massajos gefesselt und fest gehalten, während die Zuschauer versuchen, Chentu Puzone anzustechen, um das Blut herauszuholen, mit dem sie sich ins Gesicht schmieren. Als das Opfer zu Boden fällt, schreit jemand: „Sie haben ihn getötet, mein Gott, sie haben seine Kehle abgeschlachtet! “ (l'an mortu, Deus Meu, l'an irgangatu!) aber ein Glas Wein reicht aus, um sie wiederzubeleben. Andere als Witwen verkleidete Battileddos inszenieren die Beerdigung mit skurrilen Gesten und Klagen. Dann wird Battileddu auf einen Wagen gesetzt, der die Wiedergeburt und den Beginn der Party darstellt.

Die Masken
Su Battileddu: in Lamm- oder Lammfell gekleidet, sein Gesicht ist mit Ruß und Blut verschmutzt, sein Kopf ist von einem schwarzen weiblichen Taschentuch bedeckt, er trägt einen Kopfschmuck mit Ziegen-, Kuh- oder Hirschgeweih. Dazwischen befindet sich ein Ziegenmagen (sa'entre ortata). Auf seiner Brust die Kuhglocken (Marrazzos), auf seinem Bauch, halb von den Kuhglocken verdeckt, trägt er einen Ochsenmagen voller Blut und Wasser (su chentu puzone), der gelegentlich durchbohrt wird, um die Erde zu benetzen und die Felder zu düngen.
Sos Battileddos: Sie stellen verschiedene Figuren dar. Die Battileddos Gattias, als Witwen verkleidete Männer, die männliche Leggings tragen, tragen die Puppe in ihren Armen, wiegen sie und singen Trauerstöhne. Die Sos Battileddos Massajos stellen die Wächter des Viehs und des verkräuteten Opfers dar. Sie folgen der Prozession. Mit einem schwarzen Gesicht aus Ruß halten sie das Opfer mit Lederseilen gefesselt. Manche Yogates stellen Ochsen dar und ziehen den Wagen.

Geschichte
Viele Theorien führen den Ursprung von Lulas Masken auf dionysische Riten zurück, bei denen die Passion und der Tod des Gottes dargestellt werden, und auf die archaischen landwirtschaftlichen Riten der Befruchtung der Erde mit Blut. Die Battileddu-Maske, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts aufgegeben wurde, wurde 2001 aufgrund ihrer starken wissenschaftlichen und anthropologischen Bedeutung erneut vorgeschlagen. Zur etymologischen Herkunft des Namens der Maske wechseln sich zwei Theorien ab. Battile heißt auf Sardisch nutzlos, Lappen, nutzlos. Bathileios bedeutet auf Griechisch reich an Boten und ist auch einer der vielen Namen, die Dionysos zugeschrieben werden. Tatsächlich stand die Maske für den, der die Felder fruchtbar machen würde; er muss ein verrückter Mensch gewesen sein, der aus diesem Grund dem Gott nahe stand und als Opfer dargebracht werden musste. Anderen Hypothesen zufolge würde Lulas Karneval den Kampf zwischen Gut und Böse darstellen, der der Legende nach von Voe Tomasu (gut) und Trullio (böse) verkörpert wurde. Erst wenn Voe Tomasu seine Hörner bedeckt, kann er Trullio besiegen und als Trophäe legt er Trullios Bauch um seine Hörner.