Su Battileddu est la victime. Il porte une peau de mouton ou de mouton, son visage sombre de suie mêlée de sang, une coiffe en bois de chèvre, de vache ou de cerf sur la tête, des clochettes (marrazzos) attachées sur sa poitrine. Un estomac de chèvre est placé entre les cornes de la coiffe et un estomac de bœuf rempli de sang et d'eau est caché dans le ventre. Il est percé de temps à autre pour mouiller la terre : un rite qui rappelle les anciens sacrifices propitiatoires pour la fertilité de la terre. Suivi dans son voyage par les Battileddos Gattias, des hommes déguisés en veuves qui portent des leggings masculins. Ils se déplacent dans les rues avec une poupée de chiffon qu'ils remettent aux filles présentes dans la foule pour demander à l'allaiter, tout en chantant des chansons funèbres en l'honneur de la victime du carnaval (SOS attitos). Pendant le défilé de mode, les Gattias assis en cercle, après avoir forcé un membre du public à rejoindre le groupe, jouent au jeu de pincer mais pas de rire (pitzilica et ne pas rire), en se passant une pincée sans rire pour ne pas payer la promesse qui consiste à verser un verre. Sos Battileddos Massajos, des personnages déguisés en fermiers qui représentent les gardiens du bétail et la victime scarifiée suivent le cortège. Leurs visages sont maculés de suie et portent des aiguillons et des cordes en cuir (socas), avec lesquels ils attachent la victime pour la frapper à plusieurs reprises, la tirent, la traînent, jusqu'à ce qu'elle meure. Deux Battileddos Massajos sont attelés comme des bœufs et tirent la charrette. Su Battileddu, considéré comme fou, est maintenu par les Battileddos Massajos, tandis que les spectateurs tentent de piquer Chentu Puzone pour en extraire le sang dont ils se maculent le visage. Quand la victime tombe au sol, quelqu'un crie « ils l'ont tué, mon Dieu, ils lui ont égorgé ! » (L'an mortu, Deus Meu, l'irgangatu !) mais un verre de vin suffit à la ranimer. D'autres Battileddos déguisés en veuves organisent les funérailles avec des gestes calomnieux et des lamentations. Ensuite, Battileddu est placé sur un chariot pour représenter la renaissance et le début de la fête.

Les masques
Su Battileddu: vêtu de peau de mouton ou de peau de mouton, son visage est sale de suie et de sang, sa tête est recouverte d'un mouchoir féminin noir, il porte une coiffe avec des bois de chèvre, de vache ou de cerf. Entre celles-ci est placé un estomac de chèvre (sa'entre ortata). Sur sa poitrine, des cloches (marrazzos), sur son ventre à moitié caché par les cloches, il porte un ventre de bœuf plein de sang et d'eau (su chentu puzone), qui est parfois percé pour mouiller la terre et fertiliser les champs.
Sos Battileddos : ils représentent différentes figures. Les Battileddos Gattias, des hommes déguisés en veuves qui portent des leggings masculins, portent la poupée dans leurs bras, la bercent et chantent des gémissements funèbres. Sos Battileddos Massajos représente les gardiens du bétail et de la victime scarifiée et suit le cortège, avec un visage noir de suie, ils tiennent la victime attachée avec des cordes en cuir. Certains yogates représentent des bœufs et tirent le chariot.

Histoire
De nombreuses théories font remonter l'origine des masques de Lula aux rites dionysiaques, avec la représentation de la passion et de la mort du dieu, et aux rites agraires archaïques de fécondation de la terre par le sang. Le masque Battileddu, abandonné dans la première moitié du XXe siècle, a été reproposé en 2001 pour une forte signification scientifique et anthropologique. Deux théories alternent quant à l'origine étymologique du nom du masque. Battile en sarde signifie inutile, chiffon, bon à rien. Bathileios en grec signifie riche en messagers et est l'un des nombreux noms attribués à Dionysos. En fait, le masque représentait celui qui rendrait les champs fertiles ; il devait être fou, pour cette raison considéré comme proche du dieu et devait être offert en sacrifice. Selon d'autres hypothèses, le carnaval de Lula représenterait la lutte entre le bien et le mal, incarné selon la légende par Voe Tomasu (le bien) et Trullio (le mal). Ce n'est que lorsque Voe Tomasu se couvre les cornes qu'il peut vaincre Trullio et, en guise de trophée, il place le ventre de Trullio autour de ses cornes.