La robe de fête pour femmes de la tradition Desulese, en raison des couleurs vives proposées dans tous les vêtements qui la constituent, est l'une des plus suggestives de toute l'île.

Le spécimen immortalisé par les photographies date des premières décennies du XXe siècle et est conservé au Musée du costume de Nuoro.

Contrairement à l'abondance de bijoux dans des vêtements réservés au contexte festif dans d'autres lieux (par exemple, Cagliari, Dorgali, Ittiri, etc.), dans les vêtements pour femmes desulese, l'utilisation extrêmement parcimonieuse des bijoux est complétée par une grande copie de broderies. En fait, parmi les bijoux, il n'y a que la paire de bijoux en filigrane d'or, avec une lunette centrale en feuille d'or contenant de la pâte turquoise, fermant le col. On y ajoute une simple chaîne en argent à gros maillons circulaires destinée à fermer le tablier (on saùciu), placée sur le joli bonnet (cugudhu). Comme la plupart des autres parties de la robe en question, le bonnet est en tissu de laine rouge (sur fond écarlate) et en satin bleu, tous brodés à la main avec des fils de soie dans les couleurs classiques rouge, jaune et bleu, et garni d'un ruban coloré (sa preta). Il est fermé comme un nœud sous le menton au moyen de deux rubans, généralement de couleur rouge. Dans la broderie, le point de croix (stitch 'e ruge) est utilisé, mais, comme dans le reste des vêtements, il existe d'autres points de broderie (recamu) de forme et de dénomination différentes : petits diamants (manedhas prenas : mains pleines) ; petites roues (orrodedhas) ; petits points jaunes, brodés sur bleu et assimilés à des coccinelles volantes (pioledhas); etc.

La chemise, en mousseline, possède un col orné de broderies blanches sur le blanc du vêtement, ainsi que des décorations sur les poignets et à la ligne des épaules (avec une tentura). La chemise jusqu'aux chevilles faisait office de jupon (pour protéger les jambes des aspérités de l'orbace). Les manches, boutonnées aux poignets, ressortent élégamment de la veste (sur ciphone). Ce dernier a une base en tissu de laine rouge, avec des applications de rubans bleus et avec l'exécution de riches broderies polychromes, mais principalement jaunes, qui rivent les lignes de couture de ce vêtement, l'enrichissant. Sur Cipone, il laisse également le corsage (sas paletas), porté par-dessus la chemise, à la vue de tous. Le corsage est rouge, en soie damassée, recouvert de rubans et orné de broderies à motifs géométriques et polychromes, avec une encolure à deux extrémités torsadées au niveau de la poitrine. Il est possible que la forme pointue de cet élément du corsage, en particulier chez les nouvelles mères, ait été dotée d'une valeur amulétique, visant à éviter le vol magique de lait (contre lequel, dans d'autres régions de l'île, une pierre blanche circulaire a été utilisée, encapsulée dans de l'argent et équipée d'une chaîne et d'un anneau de suspension, appelés pedr'e late e sim).

Même les diverses broderies, en particulier celles concentrées dans les zones vitales du corps — les poignets et le col des chemises — transmises par les anciens informateurs, étaient dotées d'une fonction protectrice contre le mauvais œil (s'ogu malu).

La jupe se compose de deux parties : une partie supérieure en orbace rouge et une partie inférieure en tissu. Les deux parties sont reliées par une broderie de différentes couleurs réalisée sur un ruban bleu et par des broderies jaunes qui descendent, dans le sens de la longueur, sur les côtés.

Le tablier, en saùciu, est en tissu rouge brodé et encadré d'un ruban bleu, avec laçage au dos.

Il faut ajouter que le tablier, porté par-dessus le bonnet, à l'occasion d'usages cérémoniels pourrait être remplacé par une casquette en tissu noir dont les plis commencent au sommet de la tête et les bords en taffetas de soie, ou en soie damassée dans les dernières variantes luxueuses. On peut admirer ce couvre-chef sobre porté par les prieures qui participent à la procession de Sas Prammas à destination de Desulo, qui a lieu chaque année le dimanche précédant Pâques et est retransmise en direct à la télévision.

Les signes de deuil, exprimés par la couleur des vêtements ou de l'ensemble de la robe, étaient particuliers.

En cas de décès d'un frère ou d'un beau-frère, un ruban noir a été remplacé par le ruban bleu qui bordait la partie supérieure des vêtements (cypones et paletas).

Les autres broderies étaient cachées, à l'aide de paletas, de cipone et de saùciu à l'envers. La robe, au-delà d'un signe lugubre, était portée à l'envers en temps ordinaire, si un seul exemplaire était disponible à la fois pour les vacances (lorsqu'elle était portée à l'avers) et non.

En cas de décès de son mari, l'épouse teignait sa robe en noir en utilisant « su truiscu » (daphne gnidium). En utilisant différentes parties de cet arbuste et en fonction de la période de récolte et d'ébullition, il a été possible d'obtenir la teinte souhaitée. Le rouge avec ce colorant pouvait s'assombrir jusqu'à devenir brun et, enfin, noir. La belle-mère, quant à elle, a teint sa robe avec de l'écorce, toujours bouillie, d'aulne (àlinu), donnant à la robe une couleur rouge foncé. C'était un signe de douleur très grave, inférieur seulement à celui de la veuve. La teinte noire n'appartenait qu'aux mères qui ont perdu leur unique enfant, ou aux femmes célibataires qui ont perdu des frères et sœurs, ou touchées par le décès d'un parent, ainsi que par des cas graves, survenus dans des circonstances graves.

Dans le cas du second mariage d'une veuve, l'utilisation de la couleur de la robe répondait à une opération diplomatique délicate : elle devait exprimer la joie de la nouvelle union, mais elle ne pouvait pas afficher des couleurs trop vives pour ne pas heurter la parenté (areu) du premier mari.

La robe était donc la synthèse visuelle immédiate de la vie de la femme qui la portait. Les femmes ont donc demandé à être enterrées avec, « a cara bona » (sur l'avers), sur l'avers, afin qu'au moment de leur décès, Dieu puisse les recevoir avec le livre ouvert de sa vie.