Die Stelen von Sant'Antioco

Phönizisch-punische Stele, F. Barreca Museum, Sant'Antioco. Foto von Luigi Pietro Olivari aus dem Catalogo BBCC RAS

Beiden punischen Stelen handelt es sich um Funde, die zu den spezifischen heiligen Räumen gehören, die dem Namen „Tophet“ entsprechen. Es handelt sich um Orte, an denen seit langem geglaubt wurde, dass blutige Kinderopfer stattgefunden haben, während sich heute die Überzeugung, dass es sich um Orte handelte, die für die Beerdigung von Kindern bestimmt waren, die in den ersten Lebensjahren tot oder tot geboren wurden, immer mehr gefestigt wird.
Unter den Stelen, die aus den punischen Zentren Sardiniens zurückgebracht wurden und sowohl aus quantitativer als auch aus qualitativer Sicht von besonderem Interesse sind, befindet sich die Gruppe der Stelen, die aus der Stadt Sulci, dem heutigen Sant'Antioco, stammen. Die Archäologen Sabatino Moscati und Piero Bartoloni, die zu den führenden Forschern dieser Art von Funden gehören, haben das sulzitanische Stelenkorpus in vier große chronologische Gruppen unterteilt:
1) 550-450 v. Chr. Zu dieser Gruppe gehören nicht figürliche Stelen, wie Steine und Betilien, und solche mit männlichen Figuren, die auf sehr einfache Weise dargestellt sind, normalerweise im Profil mit erhobenen Armen; auf der anderen Seite werden Frauen frontal dargestellt, normalerweise nackt (mit den Händen in den Brüsten, eine Geste, die symbolisch mit Fruchtbarkeit verbunden ist), mehr Du kleidest dich selten. In diesen Stelen tauchen die ersten ägyptischen Gestalten auf.
2) 450-350 v. Chr. Zu dieser zweiten Gruppe gehören Stelen, bei denen das ägyptische Gerüst viel häufiger vorkommt und detaillierter ausgearbeitet ist. Die Säulen zieren proto-eolische Kapitelle; der Sturz ist oft mit astralen Symbolen wie der Sonnenscheibe oder dem Halbmond geschmückt, der häufig von einem Fries aus Ureischlangen überragt wird. Die menschlichen Darstellungen zeigen verhüllte Frauenbilder, die in frontaler Position und in verschiedenen Haltungen dargestellt werden: mit einem Arm an der Brust gebeugt und der andere auf der Seite gestreckt; oder während sie eine Lotusblüte und eine Scheibe halten, interpretiert als Bild eines Tamburins, das vermutlich bei rituellen Zeremonien verwendet wurde.
3) 350-250 v. Chr. Die Gruppe umfasst eine große Anzahl von Stelen mit einer starken griechischen Konnotation, die insbesondere durch den architektonischen Rahmen bestimmt wird, der die Form eines echten griechischen Tempels mit Seitensäulen, Stürzen und Giebel annimmt. Die Sonnenscheibe und der Halbmond werden oft auf dem Giebel platziert. Die menschliche Figur befindet sich im Inneren des Tempels: getarnte weibliche Bilder, wie in der vorherigen Gruppe, oder Bilder, die nicht sexuell verhüllt sind und das Symbol der Tanit tragen (ein Dreieck, das von einem Kreis überragt wird).
4) 250-1. Jahrhundert vor Christus. Zu dieser Zeit, der letzten, die das Leben von Tophet betrifft, gehören kleinere Stelen, die hauptsächlich aus grünlichem Tuffstein oder Marmor geformt und dann in einen großen Sandsteinblock gesteckt werden, um dem Ganzen einen monumentalen Charakter zu verleihen. Die griechischen Typen sind immer noch präsent und zeichnen sich durch eine stärkere Gliederung der Details aus: Wir sehen Säulen mit Rillen oder Säulen, die mit einer reichen Dekoration aus Reliefrosetten geschmückt sind. Die menschlichen Figuren sind immer noch durch einen Mantel und eine Stola gekennzeichnet, sie tragen das „Zeichen der Tanit“ und in einigen Fällen halten sie Becher für Trankopfer.
Schließlich sollten diese größeren Gruppen einer letzten Gruppe kleiner Stelen mit krummlinigem Rahmen zugeordnet werden, in denen immer Tiere abgebildet sind: Schafe, Widder und, nur in zwei Fällen, Ochsen oder Stiere, im Profil.
Die von den Stelen vorgeschlagenen Darstellungen beziehen sich immer auf die religiöse Dimension. Cippi und Betile können als symbolische Repräsentationen der Göttlichkeit interpretiert werden, so wie die Göttlichkeit vermutlich auch einige der menschlichen Figuren gewesen sein muss, während man im übrigen an Darstellungen priesterlicher Figuren denken muss, wie die Gegenstände belegen, die in einer ikonografischen Assoziation vorgeschlagen werden: Tamburine, Trankbecher, das Symbol der Göttin Tanit. Die Tierdarstellungen müssen sich aller Wahrscheinlichkeit nach auf die Opferopfer bezogen haben, die der Gottheit bei der Hinterlegung der Urnen mit der Asche der verstorbenen Kinder dargebracht wurden.

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17/4/2026 - 14:17