Bei den punischen Stelen handelt es sich um Funde, die für jene spezifischen heiligen Orte relevant sind, die dem Namen „Tofet“ entsprechen, die Orte, an denen lange geglaubt wurde, dass blutige Kinderopfer durchgeführt wurden, während sich heute die Überzeugung, dass es sich um Orte handelt, an denen Kinder begraben wurden, die in den ersten Lebensjahren tot oder tot geboren wurden, zunehmend konsolidiert wird.

Unter den Stelen, die aus den punischen Zentren Sardiniens zurückgebracht wurden, ist die Gruppe der Stelen, die aus der Stadt Sulci, dem heutigen Sant'Antioco, stammen, sowohl in quantitativer als auch in qualitativer Hinsicht von besonderem Interesse. Die Archäologen Sabatino Moscati und Piero Bartoloni, die zu den bedeutendsten Wissenschaftlern dieser Art von Funden gehören, haben den sulzitanischen Stelenkorpus in vier große chronologische Gruppen unterteilt: 1) 550-450 v. Chr.

Zu dieser Gruppe gehören nichtfigurative Stelen wie Steine und Käfer und solche, in denen männliche Figuren auf sehr einfache Weise dargestellt werden, normalerweise im Profil mit erhobenen Armen; Frauen werden stattdessen frontal dargestellt, normalerweise nackt (mit den Händen auf der Brust, eine Geste, die symbolisch mit Fruchtbarkeit verbunden ist), mehr als die Kleidung von Rado. In diesen Stelen tauchen die ersten ägyptischen Rahmen auf.

2) 450-350 v. Chr. Zu dieser zweiten Gruppe gehören Stelen, bei denen das ägyptische Gerüst viel häufiger vorkommt und detailliert ausgearbeitet ist. Auf den Säulen erscheinen protoeolische Kapitelle; der Sturz ist oft mit astralen Symbolen wie der Sonnenscheibe oder dem Sichelmond geschmückt, die häufig von einem Fries aus ureischen Schlangen überragt werden. Bei den menschlichen Darstellungen handelt es sich um verhüllte Frauenbilder, die in frontaler Position und in verschiedenen Haltungen dargestellt werden: mit einem Arm an der Brust gebeugt und dem anderen an der Seite ausgestreckt; oder mit einer Lotusblume und einer Scheibe in der Hand, interpretiert als Bild eines Tamburins, das angeblich bei rituellen Zeremonien verwendet wurde.

3) 350-250 v. Chr. Die Gruppe umfasst eine große Anzahl von Stelen mit starker griechischer Konnotation, die insbesondere durch den architektonischen Rahmen bestimmt wird, der die Form eines echten griechischen Tempels mit Seitensäulen, Stürzen und Giebeln annimmt. Die Sonnenscheibe und der Sichelmond werden häufig auf dem Giebel platziert. Die menschliche Figur befindet sich im Inneren des kleinen Tempels: getarnte Frauenbilder, wie in der vorherigen Gruppe, oder sexuell unkonnotierte Bilder, die getarnt sind und das Symbol von Tanit (ein Dreieck, das von einem Kreis überragt wird) tragen.

4) 250-1. Jahrhundert v. Chr. Zu dieser Zeit, die letzte, was die Lebensdauer des Tophets betrifft, gehören kleinere Stelen, die hauptsächlich aus grünlichem Tuffstein oder Marmor geschnitzt und dann in einen großen Sandsteinblock eingefügt wurden, um dem Ganzen eine Monumentalität zu verleihen. Die gräulichen Typen sind immer noch vorhanden und zeichnen sich durch eine stärkere Artikulation der Details aus: Wir sehen Säulen mit Rillen oder Säulen, die mit einer reichen Dekoration aus Reliefrosetten geschmückt sind. Die menschlichen Figuren sind immer noch durch Roben und Stolen gekennzeichnet, sie tragen das „Zeichen des Tanit“ und in einigen Fällen halten sie Becher für Trankopfer in der Hand.

Schließlich sind diese Hauptgruppen mit einer letzten Gruppe kleiner Stelen mit krummlinigem Rahmen verbunden, in denen immer Tiere vertreten sind: Schafe, Widder und nur in zwei Fällen Ochsen oder Bullen, im Profil gesehen.

Die von den Stelen vorgeschlagenen Darstellungen beziehen sich immer auf die religiöse Dimension. Steine und Betyle können als symbolische Repräsentationen von Göttlichkeit interpretiert werden, so wie Göttlichkeit vermutlich auch einige der menschlichen Figuren gewesen sein muss, während wir im übrigen an Darstellungen von Priesterfiguren denken müssen, wie die in einer ikonografischen Vereinigung vorgeschlagenen Objekte belegen: Tamburine, Trinkbecher, das Symbol der Göttin Tanit. Die Tierdarstellungen müssen sich aller Wahrscheinlichkeit nach auf die Opferopfer bezogen haben, die der Gottheit bei der Ablagerung der Urnen mit der Asche der verstorbenen Kinder dargebracht wurden.