Die Suche nach dem Tempel von Sardus Pater war die spannendste Frage der antiken Topographie Sardiniens.
Im 16. Jahrhundert begannen die Codes und die ersten gedruckten Bücher griechischer und lateinischer Autoren wieder auf der Insel zu zirkulieren. Es entstand sofort ein reges Interesse an den antiken Städten der Insel.
Die ersten Ausgaben von Ptolemaios Geografie weckten das Interesse der Sarden: Ein Kapitel des dritten Buches des Werkes war der Insel gewidmet und listete Dutzende und Dutzende von Inselorten auf.
Obwohl Ptolemaios die geographischen Koordinaten (Längen- und Breitengrad) für jeden der Orte angegeben hatte, blieben die Standorte ungewiss, da sie auf unzuverlässigen Berechnungen beruhten.
Der Standort des Sardus Pater-Tempels war noch nicht bekannt.
Sogar Anonymus von Ravenna im 7. Jahrhundert und Guidone im 12. Jahrhundert erwähnten den Sardustempel in ihren geographischen Werken, die größtenteils auf Quellen der Antike zurückgriffen. Das Versäumnis, die Entfernungen zwischen den genannten Orten anzugeben, machte es jedoch ohnehin schwierig, die beiden Werke für topographische Zwecke zu verwenden.
Es war der Bischof von Sassari, Giovanni Francesco Fara, der sich als erster um den Standort des Tempels von Sardus Pater kümmerte, der 1580 auf der „Caput Neapolis“ errichtet wurde, dem hohen Vorgebirge am Meer, das heute Capo Pecora heißt.
Giuseppe Manno war sich mit seinem Werk „Geschichte Sardiniens“ von 1825 nicht sicher, wo sich der Tempel befand, und platzierte ihn, wie Fara es im 16. Jahrhundert wollte, zwischen Cape Sheep und Cape Frasca.
Alberto Lamarmora geht ebenfalls auf das Problem ein. 1839 beauftragte er den Architekten Gaetano Cima aus Cagliari, ins Antas-Tal zu fahren, um den Tempel zu vermessen und die Suche nach den Fragmenten zu beaufsichtigen, die auf der Pedigraphie des Giebels fehlten. Cimas Bemühungen waren nicht von Erfolg gekrönt, und 1840 konnte Lamarmora im zweiten Band seiner „Reise“ zusammen mit den von Cima ausgearbeiteten Reliefs und Vorschlägen für den Wiederaufbau des Tempels eine sehr teilweise Lektüre der Inschrift veröffentlichen, die Antoninus Pio (138-161 n. Chr.) oder Marcus Aurelius (161-180 n. Chr.) zugeschrieben wurde.
Die Pracht der Ruinen legte Lamarmora die Hypothese nahe, dass der Tempel ein vorstädtisches Heiligtum auf dem Gebiet der Bergbaustadt Metalla („Die Minen“) war, die im „Antonini Itinerarium“ zwischen Neapolis und Sulci erwähnt wird, entlang der nördlichen und westlichen Küstenstraße, die „nach Tibulas Sulcis“ genannt wird. Obwohl die Route der Römerstraße nicht rechtzeitig rekonstruiert werden konnte, führten die dreißig römischen Meilen (etwa 45 km), die das „Itinerarium“ sowohl der Neapolis-Metalla als auch der Strecke zwischen Metalla und Sulci zuwies, dazu, dass Metalla in der Nähe von Fluminimaggiore, in der Nähe von Antas, lag. 1859 änderte Lamarmora jedoch seine Meinung und bezog sich auf das Frasca-Vorgebirge, weil ein Fragment einer Militärsäule, das in Neapolis östlich dieses Vorgebirges gefunden wurde, eine Straße erwähnt, die zu einer Stätte führt, deren Name, teilweise erhalten, auf „Ellum“ endet. Die Lamarmora schlägt anstelle von [Us] ellum vor, [sac] ellum, den kleinen Tempel, zu integrieren (von Sardus Pater).
1858 äußerte Giovanni Spano, Vater der sardischen Archäologie, die Meinung, dass sich der Tempel „am östlichen Fuß des Berges (der Frasca) gegenüber Neapolis und dem heiligen Fluss an der Stätte San Giorgio befand, wo sich Bauruinen, quadratische Felsbrocken, Marmorfragmente und Geschirr befinden“. Der junge Crespi, sein Student, kümmerte sich um den Grundriss dieses Gebäudes, ohne den geringsten Zweifel an der tatsächlichen Natur des Gebäudekomplexes zu haben, obwohl Apsiden, Wannen, Öfen und andere Besonderheiten auf die thermische Beschaffenheit des Bauwerks hindeuteten.
In der Folge bezeichneten Historiker wie Ettore Pais und Camillo Bellieni, Archäologen von der Größe von Antonio Taramelli und Gennaro Pesce, das Frasca-Vorgebirge immer als Sitz der „Sardopatoros Ieron“. In diesem Jahrhundert äußerten zwei Gelehrte Zweifel an der traditionellen Lage des Tempels auf Capo Frasca: Carlo Albizzi, der in einer Studie über Sardus Pater vorschlug, den Tempel in Sinis auf dem Gebiet der Tharransen zu identifizieren, und Giovanni Lilliu, der im Auftrag der Superintendenz für Altertümer eine Ausgrabungskampagne in der Stadt S'Angiarxia am östlichen Strand der Frasca leitete Vorgebirge von Asca, wo die Spano die Ruinen des angeblichen Tempels von Sardus Pater gemeldet hatten. Die zwischen Mai und Juli 1951 durchgeführten Ausgrabungen ergaben, dass sich die beeindruckenden Ruinen von S'Angiarxia nicht auf einen Tempel, sondern auf eine prestigeträchtige römische Marinevilla beziehen.
1954 kam L. Caboni, eine begeisterte Studentin an der Universität von Cagliari, im Rahmen ihrer Recherchen für ihre Diplomarbeit über punische und römische Kulte und Tempel auf Sardinien nach Antas und entdeckte bei der Anhäufung der Blöcke und architektonischen Elemente des Tempels ein Fragment des Epistyliums, das bis dahin der Forschung entgangen war, was, ergänzt durch einen weiteren beschrifteten Block, der 1967 gefunden wurde, später Giovovs Anna Sotgiu wird die gesamte Lektion der Frontonalinschrift zurückgeben.
Anfang der sechziger Jahre kam ein weiterer Forscher, Foiso Fois, nach Antas, der das römische Straßennetz der Insel untersuchte. Fois machte zwei Beobachtungen von großem Interesse: Einerseits übernahm er den Tempel von Grund auf neu und stellte fest, dass die Cima in ihrem Plan zwei kleine viereckige Räume weggelassen hatte, die die Kapelle an der kurzen nordwestlichen Seite schlossen, andererseits verstand er, dass sich die Bautechnik, mit der der Tempel gebaut wurde, von der der Strukturen unter den Zugangstreppen unterschied. Dieses letzte Detail veranlasste Fois, sechs Jahre vor Beginn der Ausgrabungen, den punischen Ursprung der Kultstätte von Antas zu vermuten.
Der Tempel schien jedoch dazu bestimmt, anonym zu bleiben, als 1966 während der Vorarbeiten zur Organisation des Antas-Gebiets bei der Ansammlung von Materialien ein Bronzetafel mit einer Widmung an Sardus Pater gefunden wurde, die umgehend von Piero Meloni auf dem V. Internationalen Kongress für griechische und lateinische Epigraphik in Oxford vorgestellt wurde. Der sehr wichtige Fund war der erste Spion des Sarduskultes, der im Heiligtum von Antas praktiziert wurde. Im darauffolgenden Jahr brachten archäologische Ausgrabungen ein neues Fragment der Epistylium-Inschrift zurück, das mit dem 1954 entdeckten beschrifteten Block wieder zusammengesetzt wurde und den vollen Titel des Tempels verlieh: Temp [l (um) D] ei fsA] di Patris Babfi] (Tempel des Gottes Sardus Pater Babi).
Die Ausgrabungen fanden im September 1967 und im darauffolgenden September 1968 statt und enthüllten unterhalb der Treppe des römischen Tempels eine karthagische Kultstätte, die dem Gott Sid gewidmet war und auf die sich etwa zwanzig punische Inschriften bezogen. Auf die Ausgrabung folgte 1969 ein vorläufiger Ausgrabungsbericht („Punic Research at Antas“), der vom Institut für Orientalistik der Universität Rom in der renommierten Reihe Semitistik veröffentlicht wurde.
Der Band enthielt eine Einführung von Sabatino Moscati, während Ferruccio Barreca das Studium des Tempels beaufsichtigte. Die reiche epigraphische Dokumentation wurde von Mohamed Fantar analysiert; Maria Giulia Amadasi wurde mit dem Studium des Gottes Sid betraut; die punischen Materialkategorien (Amulette, Terrakotta, Münzen) wurden von Enrico Acquaro und Dalila Fantar veröffentlicht; Serena Maria Cecchini gab schließlich die Ausgabe der Ausgrabungen eines spätantiken Dorfes in der Nähe des Antas-Tempels heraus.