Historia de la raza poética

La búsqueda de fuentes documentales sobre una tradición oral no es la tarea más fácil que se puede realizar. La poesía improvisada, en la Cerdeña actual, debe haber sido una costumbre y un hábito popular que sin duda interesó incluso a las clases dominantes. El estudio de las fuentes también está viciado por una cierta confusión terminológica creada más tarde por la crítica histórica de los siglos XIX y XX. De hecho, a partir de cierto momento, por motivos de militancia político-cultural, «popular» significaba sobre todo «escrito en sardo», mientras que «culto» era todo lo que estaba escrito en italiano. Sin embargo, la poesía oral, popular e improvisada no debe confundirse con la lírica literaria, culta y, a menudo, de valor estético, que los autores sardos de varios siglos han escrito en «limba». Por el contrario, lo que era simplemente, en términos europeos actuales, la literatura de una minoría lingüística, se definió de manera ostentosa como «semiculta», precisamente por la dificultad de reconocer la dignidad literaria y cortesana a la producción en lengua sarda. Sin embargo, decir esto no quiere decir que no haya relaciones entre los dos mundos. Al contrario. Por ejemplo, el octavo de los endecasílabos, el compás más común entre los cantadores, es ciertamente de origen culto (probablemente del área humanística italiana).
Pero el poema «a bolu», en cualquier caso, pertenece a otro mundo, el de la improvisada versificación de carácter puramente etnológico y «popular» en el sentido más neutro que existe. Con la excepción de una breve mención de la poesía popular hecha por Salvatore Vidal en una obra de 1683, Matteo Madao lo atestigua en 1787 en el volumen «Armonías de los sardos», del que se puede obtener poca información. Ciertamente se puede deducir que la costumbre de la versificación es de origen muy antiguo y que había una diferenciación de estilos entre el norte y el sur de la isla. En la revista mensual «Biblioteca de Cerdeña» de 1939, Vittorio Angius trata el tema con admiración y pericia. Del mismo modo, Giovanni Spano no descuida este campo de estudio. El canon de Ploaghe ofrece una descripción bastante plausible de la realidad contemporánea, argumentando que los poetas improvisadores, incluso entonces, eran considerados verdaderos héroes por la población de los países.
La carrera aún no estaba regulada ni «institucionalizada» como la actual, pero sin duda había muchas oportunidades para desafiarla. Además, incluso figuras de cierto interés literario, como Melchiorre Murenu (que es una figura en la frontera entre la poesía oral y la culta), se comprende muy bien la importancia de la versificación en público. Según las fuentes recogidas por Paolo Pillonca en «Chent'annos», las hazañas de los cantadores de la octava rima de Endecasílabos no dejaron de interesar a figuras de la culta Cerdeña, desde Sebastiano Satta hasta Antonio Gramsci.
Además de la versificación espontánea para ocasiones privadas, los poetas más talentosos solían tener que actuar en público en festivales y ritos religiosos o civiles. Hasta que en Ozieri, en 1896, por iniciativa de Tiu Antoni Cubeddu, la carrera en la plaza estaba regulada casi tal y como la conocemos hoy en día. Las diferencias más importantes están en la duración y la recompensa de los poetas. Al principio, de hecho, se estableció un premio que solo recogía el ganador. Posteriormente, por motivos prácticos, se decidió pagar a todos los artistas

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23/7/2025 - 13:11