Das festliche Damenkleid der Desulese-Tradition ist aufgrund der leuchtenden Farben, die in allen Kleidungsstücken, aus denen es besteht, wieder auftaucht, eines der eindrucksvollsten auf der ganzen Insel.

Das auf den Fotos verewigte Exemplar stammt aus den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts und wird im Nuoro Costume Museum aufbewahrt.

Im Gegensatz zu der Fülle an Schmuck in Kleidung, die an anderen Orten (z. B. Cagliari, Dorgali, Ittiri usw.) dem festlichen Rahmen vorbehalten ist, wird bei der desulesischen Damenbekleidung der äußerst sparsame Umgang mit Schmuck durch eine große Kopie von Stickereien ergänzt. Tatsächlich befindet sich unter den Juwelen nur ein Paar filigraner Goldjuwelen, deren zentrale Lünette aus goldfarbener Folie mit türkisfarbener Paste den Kragen abschließt. Hinzu kommt eine einfache silberne Kette mit großen kreisförmigen Gliedern, mit denen die Kopfschürze (auf saùciu) geschlossen werden soll, die auf der hübschen Haube (Cugudhu) angebracht ist. Wie viele andere Teile des fraglichen Kleides besteht die Haube aus rotem Wollstoff (auf Scharlachrot) und blauem Satin, die alle von Hand mit Seidenfäden in den klassischen Farben Rot, Gelb und Blau bestickt und mit einem farbigen Band (sa preta) garniert sind. Es wird wie eine Schleife unter dem Kinn mit zwei Bändern geschlossen, die normalerweise rot sind. In der Stickerei kommt Kreuzstich (stitch 'e ruge) vor, aber wie bei den übrigen Kleidungsstücken gibt es auch andere Stickstiche (Recamu) mit einer anderen Form und Bezeichnung: kleine Diamanten (manedhas prenas: volle Hände); kleine Räder (orrodedhas); kleine gelbe Punkte, auf blau gestickt und den fliegenden Marienkäfern (Pioledhas) gleichgestellt; usw.

Das Hemd aus Musselin hat einen Kragen voller weißer Stickereien auf dem Weiß des Kleidungsstücks sowie die Verzierungen an den Manschetten und an der Schulterlinie (mit einer Tentura). Das knöchellange Hemd diente als Unterrock (um die Beine vor der Rauheit der Augenhöhle zu schützen). Die Ärmel, die an den Manschetten zugeknöpft sind, ragen elegant aus der Jacke heraus (auf Ciphone). Letztere hat eine rote Unterseite aus Wollstoff, mit blauen Bandapplikationen und üppigen polychromen Stickereien, hauptsächlich in Gelb, die die Schnittlinien dieses Kleidungsstücks durchziehen und es verschönern. Auf Cipone lässt er auch das Oberteil (sas paletas), das über dem Hemd getragen wird, gut sichtbar. Das rote Oberteil aus Damastseide ist mit Bändern bedeckt und mit Stickereien mit geometrischen und polychromen Mustern verziert. Es hat einen Ausschnitt mit zwei gedrehten Enden an der Brust. Es ist möglich, dass die spitze Form dieses Elements des Oberteils, insbesondere bei frischgebackenen Müttern, mit einem amulettischen Wert ausgestattet war, um den magischen Milchdiebstahl zu verhindern (gegen den in anderen Teilen der Insel ein kreisförmiger weißer Stein verwendet wurde, der in Silber eingekapselt und mit einer Kette und einem Aufhängungsring ausgestattet war, genannt pedr'e late e sim).

Sogar die von den älteren Informanten überlieferten vielfältigen Stickereien, vor allem jene, die sich auf die lebenswichtigen Bereiche des Körpers — die Handgelenke und den Hemdkragen — konzentrierten, waren mit einer Schutzfunktion gegen den bösen Blick (s'ogu malu) ausgestattet.

Der Rock besteht aus zwei Teilen: einem oberen Teil aus rotem Orbace und einem unteren Teil aus Stoff. Die beiden Teile werden durch eine Stickerei in verschiedenen Farben auf blauem Band und durch gelbe Stickereien, die an den Seiten der Länge nach abfallen, miteinander verbunden.

Die Schürze auf Saùciu besteht aus rotem Stoff mit Stickerei und einem blauen Bandrahmen mit Schnürung auf der Rückseite.

Es sollte noch hinzugefügt werden, dass die Kopfschürze, die bei feierlichen Anlässen über der Haube getragen wird, durch eine Kappe aus schwarzem Stoff ersetzt werden könnte, deren Falten an der Oberseite des Kopfes beginnen und an den Rändern aus Seidentaft oder in den neuesten luxuriösen Varianten aus Damastseide gefertigt sind. Wir können diese schlichte Kopfbedeckung bewundern, die von den Priorinnen getragen wird, die an der Prozession von Sas Prammas nach Desulo teilnehmen, die jedes Jahr am Sonntag vor Ostern stattfindet und live im Fernsehen übertragen wird.

Besonders auffällig waren die Zeichen der Trauer, die sich in der Farbe der Gewänder oder des gesamten Kleides ausdrückten.

Beim Tod eines Bruders oder Schwagers wurde ein schwarzes Band durch das blaue Band ersetzt, das die oberen Teile der Kleidung (Cypones und Paletas) umrandete.

Die anderen Stickereien waren versteckt, wobei Paletas, Cipone und Saùciu kopfüber verwendet wurden. Das Kleid, abgesehen von einem traurigen Zeichen, wurde im Normalfall rückwärts getragen, sofern ein einziges Exemplar sowohl an Feiertagen (wenn es auf der Vorderseite getragen wurde) als auch nicht verfügbar war.

Im Todesfall ihres Mannes färbte die Ehefrau ihr Kleid mit „su truiscu“ (Daphne Gnidium) schwarz. Unter Verwendung verschiedener Teile dieses Strauchs und je nach Ernte- und Kochzeit konnte der gewünschte Farbton erzielt werden. Das Rot mit diesem Farbstoff konnte sich verdunkeln, bis es braun und schließlich schwarz wurde. Die Schwiegermutter hingegen färbte ihr Kleid mit der immer gekochten Rinde der Erle (àlinu), wodurch das Kleid eine dunkelrote Farbe erhielt. Dies war ein Zeichen sehr ernster Trauer, die nur geringer war als die der Witwe. Der schwarze Farbton galt nur für Mütter, die ihr einziges Kind verloren hatten, oder für alleinstehende Frauen, die Brüder und Schwestern verloren hatten oder die vom Tod eines Angehörigen betroffen waren, sowie schwere, unter schwerwiegenden Umständen eingetretene Frauen.

Im Fall der zweiten Ehe einer Witwe entsprach die Verwendung der Farbe des Kleides einer heiklen diplomatischen Operation: Es musste die Freude über die neue Vereinigung ausdrücken, durfte aber keine zu hellen Farben zeigen, um die Verwandtschaft (areu) des ersten Ehemanns nicht zu verletzen.

Das Kleid war also die unmittelbare visuelle Synthese des Lebens der Frau, die es trug. Deshalb baten die Frauen darum, damit bestattet zu werden, „a cara bona“ (auf der Vorderseite), auf der Vorderseite, damit Gott sie im Moment ihres Todes mit dem offenen Buch seines Lebens empfangen könne.