Das Monument liegt in einem malerischen Tal im Fluminesischen Gebiet, das vom Kalksteinformationen des Monte Conca s'Omu dominiert wird.
Der Tempel, ursprünglich ein nuragisches Heiligtum, vermutlich interkantonal, war auch in vorkolonialer, punischer und römischer Zeit in Gebrauch, weist aber keine Spuren einer phönizischen Phase auf. Seit Beginn der Eisenzeit im 9. Jahrhundert v. Chr. hatte die Stätte eine Bedeutung als Begräbnisstätte, möglicherweise im Zusammenhang mit Ahnenverehrung, wie eine Reihe von Einzelgräbern in Schachtform nahe dem Podium belegt. In einem dieser Gräber wurde eine Bronzefigur nuragischer Herkunft gefunden, die jedoch deutlich von der levantinischen Kultur beeinflusst ist. Sie zeigt eine nackte männliche Gottheit, die in der linken Hand einen Speer hält und die rechte Hand zum Segen erhebt. Die Figur lässt sich mit der Physiognomie und den Kultmerkmalen des punischen Gottes Sid, Krieger und Jäger, in Verbindung bringen. Sid ist eine Übertragung der lokalen Gottheit Babai, die in der Römerzeit unter dem Namen Sardus Pater Bab(a)i wieder auftauchte.
Während der punischen Zeit durchlief das Heiligtum zwei Bauphasen: die erste um 500 v. Chr., unmittelbar nach der karthagischen Eroberung der Insel; die zweite, unter punisch-hellenistischem Einfluss, um 300 v. Chr. Schwache Spuren beider Phasen wurden unter der monumentalen Treppe aus römischer Zeit entdeckt.
Die beträchtliche Bedeutung des Tempels in der punischen Zeit belegen mehrere architektonische Elemente und zahlreiche, außerhalb ihres Kontextes gefundene Votivgaben. Der fragmentarische Zustand der Votivgaben hat Gelehrte zu der Annahme geführt, dass das Heiligtum absichtlich zerstört wurde. Dies geschah möglicherweise während des Aufstands karthagischer Söldner, die im 3. Jahrhundert v. Chr. auf Sardinien stationiert waren, oder vielleicht bei den frühen Christen.
Das heute sichtbare Bauwerk stammt aus der Römerzeit: Ein erster Bau geht auf die augusteische Zeit zurück, während eine zweite Renovierungsphase mit der Hinzufügung der Caracalla-Inschrift auf dem Giebel auf das 3. Jahrhundert n. Chr. datiert.
Das Epigraph lautet: „Imperatori Caesari M. Aurelius Antoninus. Augustus Pius Felici templum dei Sardi Patris Babi vetustate conlapsum ... A ... restituendum curavit Q Coelius o Cocceius Proculus“: Zu Ehren des Kaisers Marcus Aurelius Antoninus Augustus restaurierte Pius Felix den von der Antike zerstörten Tempel des Gottes Sardus Pater Babi durch Quintus Caelius (oder Cocceius) Proculus.
Das aus lokalem Kalkstein errichtete Monument verfügt über eine Eingangstreppe und ein Podium aus „Opus Quadratum“. Die Treppe, von der nur noch drei Stufen erhalten sind und die teilweise rekonstruiert wurde, bestand ursprünglich aus mehreren mit Cocciopesto gepflasterten Ebenen. Auf der vierten Ebene, die dem mutmaßlichen heiligen Felsen des punischen Tempels entspricht, befand sich gemäß römischen Ritualvorschriften der Opferaltar.
Der Tempel ist längs in Pronaos, Naos und ein zweigeteiltes „Adyton“ (oder Penetralia) unterteilt. Der 6,6 Meter tiefe Pronaos besitzt vier Säulen an der Vorderseite und je eine an den Seiten; die Säulen haben glatte Schäfte (rekonstruiert etwa 8 Meter hoch), attische Basen und ionische Kapitelle. Der etwa 11 Meter tiefe Naos weist an den Wänden Pilaster auf, während der Boden seine vollständige weiße Mosaikdecke bewahrt hat. In der Rückwand des Naos führen zwei Türen in zwei kleine, nahezu quadratische Räume (das zweigeteilte „Adyton“), die mit zwei viereckigen Zisternen ausgestattet sind.
Der sakrale Bereich um den Tempel, der stets als integraler Bestandteil des vorangegangenen punischen Tempels galt, wird seit Kurzem als ein nach Caracallas Zeit entstandener Anbau interpretiert.

Geschichte der Ausgrabungen
Die Ausgrabungen fanden zwischen 1967 und 1968 statt. Spätere Restaurierungen stellten teilweise den Zustand aus der Regierungszeit Caracallas (213–217 n. Chr.) wieder her, als der Tempel renoviert wurde. Zwischen 1984 und 1994 wurden Ausgrabungen im Bereich vor dem Bauwerk durchgeführt.

Bibliographie
Ricerche puniche ad Antas: rapporto preliminare della Missione archeologica dell'Universita di Roma e della Soprintendenza alle antichità di Cagliari, collana "Studi Semitici", 30, Roma, Istituto di Studi del Vicino Oriente, Università di Roma, 1969;
R. Zucca, Il tempio di Antas. Sassari, C. Delfino, 1989 (Sardegna archeologica. Guide e itinerari; 11);
P. Bernardini-L.I. Manfredi-G. Garbini, "Il santuario di Antas a Fluminimaggiore: nuovi dati", in Phoinikes b Shrdn. I Fenici in Sardegna: nuove acquisizioni, catalogo della mostra (Oristano, Antiquarium Arborense, luglio-dicembre 1997), a cura di P. Bernardini-R. D'Oriano-P.G. Spanu, Cagliari, La Memoria Storica, 1997, pp. 105-113.

Anfahrt
Von Cagliari aus folgen Sie der SS 130 nach Iglesias, dann der SS 126 nach Fluminimaggiore bis Kilometer 54,100. Dort zweigt rechts eine kleine, gut ausgeschilderte Asphaltstraße (ca. 1,5 km lang, mit dem Auto oder Bus befahrbar) ab, die zur archäologischen Stätte führt.