Das Denkmal befindet sich in einem eindrucksvollen Tal, das vom Kalksteinrelief des Monte Conca s'Omu in der Gegend von Fluminese dominiert wird.
Der als Nuraghen-Heiligtum, wahrscheinlich interkantonale, gegründete Tempel war auch in vorkolonialer, punischer und römischer Zeit aktiv, weist jedoch keine Spuren einer phönizischen Phase auf.
Seit Beginn der Eisenzeit, im 9. Jahrhundert v. Chr., hatte die Stätte einen Grabwert, der möglicherweise mit dem Ahnenkult zusammenhängt, wie eine Reihe von monosomalen Sumpfgräbern belegen, die auf dem Podium gefunden wurden. Eines der Gräber brachte eine Bronzefigur mit nuraghischer Verarbeitung, aber mit deutlichem levantinischem Einfluss, zurück. Sie stellt eine nackte männliche Gottheit dar, die mit der linken Hand einen Speer hält, während sie seine rechte Hand zum Segenszeichen erhebt. Die Figur kann mit der Physiognomie und den kulturellen Merkmalen des punischen Gottes Sid, Krieger und Jäger, in Verbindung gebracht werden, eine Umsetzung der lokalen Gottheit Babai, der in römischer Zeit unter dem Namen Sardus Pater Bab (a) i wieder auftauchte.
In der punischen Zeit erlebte das Heiligtum zwei Bauphasen: die erste um 500 v. Chr., unmittelbar nach der Eroberung der Insel durch die Karthager; die zweite, mit ein punisch-hellenistischer Abdruck, um 300 v. Chr. Die labilen Spuren der beiden Phasen wurden unter der monumentalen Treppe des monumentalen Römerzeitalters identifiziert.
Die Tatsache, dass der Tempel in der punischen Zeit von großer Bedeutung war, belegen verschiedene architektonische Elemente und zahlreiche Votivgaben, die außerhalb des Kontextes gefunden wurden. Der Zustand der Fragmentierung der Exvoten hat die Gelehrten zu der Annahme veranlasst, dass das Heiligtum vorsätzlich zerstört wurde. Dies könnte zur Zeit des Aufstands der auf Sardinien stationierten karthagischen Söldner im dritten Jahrhundert vor Christus geschehen sein, also der ersten Christen.
Das heute sichtbare Bauwerk stammt aus der Römerzeit: Ein erstes Bauwerk stammt aus dem Augustinerstil, während eine zweite Phase der Renovierung, bei der die Caracalla-Inschrift im Giebel angebracht wurde, aus dem dritten Jahrhundert nach Christus stammt. Die Inschrift lautet: „Imperatori Caesari M. Aurelio Antonino.
Augusto Pio Felici Templum dei Sardi Patris Babi hat mit Fälligkeit bestätigt... A... restituendum curavit Q Coelius oder Cocceius Proculus“: Zu Ehren des Kaisers Marcus Aurelius Antoninus Augustus, Pius Felix, ließ der von der Antike zerstörte Tempel des Gottes Sardus Pater Babi Quintus Celio (oder Cocceius) Proculus restaurieren.
Das aus lokalem Kalkstein erbaute Denkmal hat eine Zugangstreppe und ein Podium aus „Opus Quadratum“. Die Treppe, von der nur drei teilweise rekonstruierte Stufen erhalten sind, bestand ursprünglich aus zahlreichen, mit Kokziopesto gepflasterten Regalen; auf dem vierten Regal, das dem heiligen Felsen des punischen Tempels entspricht, wurde nach den römischen Ritualkanonen der Opferaltar errichtet.
Der Tempel ist der Länge nach in Pronaos, Cella und zweiteilige Adyton (oder Penetraalkirche) unterteilt. Der 6,6 m tiefe Pronaos hat vier Säulen an der Fassade und eine auf jeder Seite. Die Säulen haben einen glatten Rahmen (etwa 8 m rekonstruierte Höhe), attische Sockel und ionische Kapitelle. Die etwa 11 m tiefe Zelle hat Säulen, die sich an die Wände lehnen, während auf dem Boden das weiße Mosaik erhalten bleibt, das die gesamte Oberfläche bedeckt. In der Rückwand der Zelle befinden sich zwei Türen, die zu zwei winzigen, fast quadratischen Räumen (dem zweiteiligen „Adyton“) führen, die mit zwei viereckigen Tanks ausgestattet sind.
Der sakrale Bereich rund um den Tempel, der immer als integraler Bestandteil des früheren punischen Tempels angesehen wurde, wurde kürzlich als zusätzlicher Teil nach Caracalla interpretiert.

Geschichte der Ausgrabungen
Es wurde zwischen 1967 und 1968 ausgegraben. Spätere Restaurierungen brachten es teilweise wieder in das Aussehen zurück, das es zur Zeit von Caracalla (213-217 n. Chr.) hatte, als es restauriert wurde. Zwischen den Jahren 1984-1994 wurde der Bereich vor dem Bauwerk durch Ausgrabungen beeinträchtigt.

Bibliographie
Ricerche puniche ad Antas: rapporto preliminare della Missione archeologica dell'Universita di Roma e della Soprintendenza alle antichità di Cagliari, collana "Studi Semitici", 30, Roma, Istituto di Studi del Vicino Oriente, Università di Roma, 1969;
R. Zucca, Il tempio di Antas. Sassari, C. Delfino, 1989 (Sardegna archeologica. Guide e itinerari; 11);
P. Bernardini-L.I. Manfredi-G. Garbini, "Il santuario di Antas a Fluminimaggiore: nuovi dati", in Phoinikes b Shrdn. I Fenici in Sardegna: nuove acquisizioni, catalogo della mostra (Oristano, Antiquarium Arborense, luglio-dicembre 1997), a cura di P. Bernardini-R. D'Oriano-P.G. Spanu, Cagliari, La Memoria Storica, 1997, pp. 105-113.

Anfahrt
Von Cagliari aus nehmen Sie die SS 130 nach Iglesias, dann die SS 126 nach Fluminimaggiore bis zu 54.100 km. Eine kleine asphaltierte Straße auf der D. mit einer Strecke von etwa 1,5 km (mit dem Auto oder Bus befahrbar) und mit entsprechenden Schildern führt zur archäologischen Zone.