Pintura altomedieval

El panorama de la pintura en Cerdeña del siglo IV al XI es pobre y no homogéneo, en comparación con otras áreas mediterráneas afectadas por la continuidad del sustrato local, por la irradiación de la cultura artística romana y constantinopolitana, por la inserción y reelaboración de modos formales en las diversas esferas occidentales y orientales, tanto cristianas como islámicas.

El límite está representado por las pinturas sobre tabla, ninguna de las cuales se conserva en la isla. La clave, invocada varias veces a este respecto, de la mención de una «ycona beatae Virginis» en el inventario del siglo XIII de plata, libros y mobiliario sagrado de las iglesias de Santa Cecilia, San Pietro y Santa Maria di Cluso en Cagliari, no demuestra su presencia antigua. De hecho, no hay nada que demuestre que fuera un «icono» del período medieval temprano y de origen oriental, ya que también se puede suponer que se produjo entre las décadas XII y primera del siglo XIII en la Toscana o en el centro de Italia.

Sin embargo, la ausencia de noticias no nos autoriza a negar que Cerdeña también ha conocido, como es lógico suponer, la existencia de pinturas sobre tabla, importadas si no producidas localmente. La presencia de un icono mariano está atestiguada en la carta dirigida en julio de 599 por el Papa Gregorio Magno a Januarius, obispo de Cagliari.

Tras aceptar las protestas de la comunidad judía por la «imaginem genetricis Dei dominique Nostro» colocada el domingo de Pascua, junto con una cruz y las reliquias de su bautismo, por este Pedro, recién convertido al cristianismo, en la sinagoga de Cagliari, el pontífice ordena retirar el altar y devolverlo al culto legítimo.

Desde un punto de vista cuantitativo, la documentación no registra incrementos significativos en lo que respecta a los suelos de mosaico y los yesos pintados. Sobreviven pocas laceraciones o episodios individuales, de gran problemática y, por lo tanto, aún sustancialmente inéditos o que puedan investigarse con metodologías específicas orientadas a su definición histórica, iconográfica y técnico-formal.

Esto se aplica, en particular, a la aparición cualitativa de las pinturas en la «Tumba de la Cabeza», una domus de Janas refuncionalizada como lugar de enterramiento y luego como iglesia cristiana, incluida en la necrópolis de Sant'Andrea Priu, en el campo de Bonorva. Las más antiguas de la cámara intermedia podrían datarse del primer cuarto del siglo VI; las de la cámara más interna, de la segunda mitad del siglo VIII

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9/9/2023 - 18:04