Santuarios rurales

Busachi, Santuario e Muristenes di Sant'Anna - Foto de PNRR Rural Architecture

Junto a la iglesia concebida como un monumento único, la arquitectura religiosa rural sarda expresa una forma única de asentamiento colectivo: santuarios rurales rodeados de novenarios e instalaciones de recepción temporales.

El santuario: expresión de la piedad popular
A diferencia de las grandes catedrales o basílicas mayores (cuyo título lo otorga directamente la Santa Sede), el Santuario nació en su mayoría espontáneamente de la voluntad popular, configurándose como la expresión más auténtica de la piedad de las clases sociales humildes. Como se enfatizó en las reflexiones teológicas sobre el tema, el santuario combina la dimensión supermonumental con la experiencia comunitaria del «pueblo de Dios», y a menudo tiene su origen en un evento prodigioso, en una aparición, en la custodia de una reliquia o en la memoria de un siervo de Dios.

Los novenarios y la arquitectura de las cumbessias o muristenes Los
novenarios son lugares donde personas de diferentes países se reúnen durante nueve días antes de la fiesta religiosa, reuniéndose alrededor del santuario en campo abierto. El punto de apoyo arquitectónico y social de estos asentamientos son las cumbessias (o muristenes): pequeñas habitaciones individuales dispuestas en hileras alrededor de la iglesia, destinadas a alojar a las familias durante el período festivo.
Como lo demuestran los estudios de Maria Grazia Mele, la difusión de estos santuarios novenarios en Cerdeña contrasta con la escasa presencia de santuarios de martirio o santuarios vinculados a fenómenos epifánicos, lo que refleja un doble impulso: por un lado, la política de la iglesia dirigida a revitalizar las oficinas y el control del territorio, y por otro, una profunda devoción espontánea. Entre los siglos XVII y XVIII, en particular, hubo un fuerte incentivo para construir muristenes y también para repoblar y proteger las zonas rurales abandonadas.
En el pasado, la gestión de estos alojamientos temporales adoptaba formas mixtas: los que pertenecían a la iglesia (gestionados por un fiscal del párroco) y los que eran de propiedad privada. La vida en los novenarios seguía estrictos códigos de convivencia y tradiciones comunitarias.
Había novenantes internos, que residían permanentemente en el local durante los nueve días; los que participaban únicamente en las funciones diurnas, los llamados coricantes, que participaban exclusivamente en las funciones nocturnas (una figura que más tarde se extinguió también a raíz de las medidas de la iglesia).
Esta extraordinaria «larga fiesta», estudiada por antropólogos como Clara Gallini, representó la suspensión de la agotadora vida cotidiana en los campos y el momento culminante para fortalecer los lazos comunitarios, heredando —cristianizándolos— antiguos cultos a la fecundidad y raíces arraigadas en los asentamientos. Hoy en día, los novenarios y las iglesias rurales siguen viviendo no solo gracias a la devoción de los residentes y los peregrinos, sino también como destinos privilegiados para un turismo cultural lento y consciente.

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6/11/2026 - 11:15