Ländliche Heiligtümer

Busachi, Santuario e Muristenes di Sant'Anna - Foto von PNRR Rural Architecture

Neben der Kirche, die als Einzeldenkmal gedacht ist, drückt die sardische ländliche Sakralarchitektur eine einzigartige kollektive Siedlungsform aus: ländliche Heiligtümer, umgeben von Novenarien und temporären Aufnahmeeinrichtungen.

Das Heiligtum: Ausdruck der Volksfrömmigkeit
Im Gegensatz zu den großen Kathedralen oder großen Basiliken (deren Titel direkt vom Heiligen Stuhl verliehen wird) entstand das Heiligtum größtenteils spontan aus dem Willen des Volkes und erwies sich als authentischster Ausdruck der Frömmigkeit der bescheidenen sozialen Schichten. Wie in den theologischen Überlegungen zu diesem Thema betont wurde, verbindet das Heiligtum die übermonumentale Dimension mit der Gemeinschaftserfahrung des „Volkes Gottes“ und hat oft seinen Ursprung in einem wunderbaren Ereignis, in einer Erscheinung, in der Aufbewahrung einer Reliquie oder in der Erinnerung an einen Diener Gottes.

Die Novenare und die Architektur der Cumbessias oder Muristenes
Novenare sind Orte, an denen sich Menschen aus verschiedenen Ländern vor dem religiösen Feiertag neun Tage lang versammeln und sich rund um das Heiligtum in der freien Landschaft versammeln. Der architektonische und soziale Mittelpunkt dieser Siedlungen sind die Cumbessias (oder Muristenes): kleine Einzimmerräume, die in Reihen um die Kirche angeordnet sind und während der Festivalzeit Familien beherbergen sollen.
Wie die Studien von Maria Grazia Mele belegen, steht die Ausbreitung dieser Novenarienheiligtümer auf Sardinien im Gegensatz zu der geringen Präsenz von Heiligtümern des Martyriums oder Heiligtümern, die mit epiphanischen Phänomenen in Verbindung stehen, was einen doppelten Antrieb widerspiegelt: zum einen die Politik der Kirche, die auf die Wiederbelebung der Ämter und die Kontrolle des Territoriums abzielte, und auf der anderen Seite eine tiefe spontane Hingabe. Insbesondere zwischen dem 17. und 18. Jahrhundert gab es einen starken Anreiz, Muristenes zu bauen, auch um verlassene ländliche Gebiete wieder zu bevölkern und zu bewachen.
In der Vergangenheit erfolgte die Verwaltung dieser provisorischen Unterkünfte in gemischter Form: Es gab solche, die der Kirche gehörten (die von einem Staatsanwalt des Pfarrers verwaltet wurden), und solche, die sich in Privatbesitz befanden. Das Leben in den Novenaren folgte strengen Regeln des Zusammenlebens und den Traditionen der Gemeinschaft.
Es gab interne Novenanten, die alle neun Tage ständig in den Räumen wohnten; diejenigen, die nur an Tagesveranstaltungen teilnahmen, die sogenannten Coricantes, die ausschließlich an Nachtveranstaltungen teilnahmen (eine Zahl, die später auch aufgrund kirchlicher Maßnahmen erlosch).
Diese außergewöhnliche „lange Party“, die von Anthropologen wie Clara Gallini untersucht wurde, bedeutete die Unterbrechung des anstrengenden Alltags auf den Feldern und den Höhepunkt der Stärkung der Gemeinschaftsbeziehungen, indem sie alte Fruchtbarkeitskulte und langjährige Siedlungswurzeln erbte — sie christianisierte —. Heute leben Novenarien und ländliche Kirchen nicht nur von der Verehrung der Einwohner und Pilger, sondern sind auch bevorzugte Ziele für einen langsamen und bewussten Kulturtourismus.

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6/11/2026 - 11:15