Der Komplex befindet sich auf dem Gipfel des Marmor-Kalksteinhügels von Genna Maria in der Region Marmilla im zentralen Süden Sardiniens. Das Sichtfeld reicht vom Golf von Cagliari bis zum Golf von Oristano und im Norden bis zu den Marmilla-Bergen und den Gennargentu-Bergen.
Das Bauwerk besteht aus einer dreilappigen Bastion, die den ursprünglichen Turm umschließt, einer sechseckigen Vorderwand und einem Dorf, das innerhalb und außerhalb der Vorderwand angeordnet ist.
Der ursprüngliche Turm, der vielleicht aus Mittelbronze (15. Jahrhundert v. Chr.) erbaut wurde und heute hoch steht, beherbergt einen einfachen Raum ohne Nebenräume und mit einem im Vergleich zum Äußeren sehr kleinen Innendurchmesser.
In einer zweiten Phase, zu Beginn der jüngeren Bronzezeit (13. Jahrhundert v. Chr.), wurde der Turm von einer Bastion aus vier Türmen umschlossen und teilweise umrahmt, die mit Schlitzen versehen waren, die durch geradlinige Vorhänge miteinander verbunden waren. Der kleine Innenhof, der unter freiem Himmel lag, stellte einen nützlichen Korridor dar und ermöglichte den Zugang zum Bergfried und zu den Räumen der Nebentürme. In ihm befand sich ein teilweise in den lebenden Fels gegrabener Brunnen mit einem sich in Reihen überlagernden Gewölbe.
In einer dritten Bauphase aus der letzten Bronzezeit (11. Jahrhundert v. Chr.) wurde die Bastion wieder aufgebaut, mit Ausnahme der Ost- und Nordostseite, der Opferung eines der Türme und der Verblendung der Schlitze.
Vielleicht war die Festung zur gleichen Zeit von einem mächtigen sechseckigen Wandgemälde umgeben, das in Türme unterteilt war (von denen vier heute noch sichtbar sind), die durch gerade Wandvorhänge miteinander verbunden waren und einen Eingang nach Südosten hatten.
In der frühen Eisenzeit (IX-VIII Jahrhundert v. Chr.) besetzte eine Siedlung, die auf eine frühere Siedlung aus der mittleren Bronzemedaille folgte, das Gebiet zwischen der Bastion und der Vorderwand, wobei sie es teilweise überlappte und Material aus dem Abbau älterer Hütten verwendete.
Das neue „geometrische“ Dorf hat komplexe Strukturen mit einem zentralen Grundriss mit elliptischen, viereckigen und rechteckigen Räumen. Bei den Häusern handelt es sich um Wohnhäuser, die den Bedürfnissen der Familie entsprechen: Erholung, Zubereitung und Verzehr von Lebensmitteln, Aufbewahrung von Werkzeugen und Vorräten, Kunsthandwerk im häuslichen Maßstab. Die Wände sind in mikrolithischer Technik aus kleinen Blöcken und Mergelplatten gefertigt.
Die im Dorf vorkommenden Keramiken sind fortschrittlich und von hoher Qualität, manchmal mit eleganten geometrischen Mustern verziert: pyriforme Vasen, Flaschen, Krüge, „Vorspeisen“, Kieselsteine, Portabrace, Pintadere. Aber auch Ziri, Kessel, Kochschüsseln, Becken und Mühlsteine zeugen vom Fleiß dieser alten landwirtschaftlichen Gemeinde. Hütte 12 brachte auch Getreidekörner, Eicheln, Hülsenfrüchte und ein Fragment verkohlten Brotes zurück. Zu den Resten des Mehls gehören Ochsenknochen, Schafziegen, Schweine- und Wildschweine, Hirsche, Prolage und Lamellibranchi-Ventile.
Nach dem Ende der Nuraghenzeit und der Aufgabe der Siedlung im 8. Jahrhundert v. Chr., nach einer Zeit sporadischer Besuche auf dem Hügel, etwa im 4. Jahrhundert v. Chr., wurden der Bergfried und der Innenhof der Nuraghe für religiöse Zwecke wiederverwendet. Tatsächlich wurden bei Ausgrabungen in der Nähe der Hofmauer vor dem Eingang zum Bergfried Überreste verbrannter Tiere und Holzkohle freigelegt. Die Mauer ist hier durch Flammen stark gerötet.
Die Votivmaterialien dagegen lagen vom Boden des Raumes und vom Gang des Bergfrieds aus: hauptsächlich Lichter (etwa 600), aber auch Münzen, Glasvasen und einige kostbare und fiktile Metallelemente.
Aus dem Kontext der Entdeckung geht also hervor, wie im Innenhof unter freiem Himmel das blutige Opfer dargebracht wurde, während sich in der Mitte des Raumes die Kapelle befand, in der das Simulakrum und die Gaben der Gläubigen untergebracht werden sollten. Der Kult, der einen starken indigenen Charakter hat und mit der weiblichen Agrarsphäre verbunden ist, scheint bis ins 7. Jahrhundert nach Christus gedauert zu haben.
Der Mangel an Materialien, die in dem Gebiet gefunden wurden, in dem sich das frühhistorische Dorf befand, lässt vermuten, dass während der Zeit, als das Heiligtum aktiv war, eine kleine Anzahl von Menschen, wahrscheinlich dieselben Gläubigen, dauerhaft auf dem Hügel wohnten.
Die Materialien der Ausgrabungen in Genna Maria sind im gleichnamigen archäologischen Museum in Villanovaforru ausgestellt.

Geschichte der Ausgrabungen
Die Ausgrabungen in der Gegend, die derzeit noch nicht abgeschlossen sind, wurden ab 1969 unter der Leitung von Enrico Atzeni und in Zusammenarbeit mit Ubaldo Badas und Mauro Perra sowie der lokalen Belegschaft mehrmals durchgeführt.

Bibliographie
E. Contu, „Nuragische Architektur“, in Ichnussa. Sardinien von seinen Ursprüngen bis zur Klassik, Mailand, Scheiwiller, 1981;
U. Badas, „Genna Maria - Villanovaforru“ (Cagliari). Die Zimmer 10/18. Neue Beiträge zur Erforschung des Wohnens am Zentralgericht „, in Tagungsband der III. Studienkonferenz „Ein Jahrtausend der Beziehungen zwischen Sardinien und den Mittelmeerländern“ (Selargius-Cagliari, 27.-30. November 1986), Cagliari, 1987;
C. Lilliu, „Ein Kult der punisch-römischen Zeit an der Genna Maria Nuraghe di Villanovaforru“, in Notizbüchern der Archäologischen Superintendenz für die Provinzen von Cagliari und Oristano, 5, 1988, S. 109-128; „Villanovaforru“, in L'Antiquarium Arborense und den archäologischen Museen von Civics auf Sardinien , kuratiert von G. Lilliu, Cinisello Balsamo, A. Pizzi, 1988, S. 181-198;
U. Badas, „Nuraghe Genna Maria (Villanovaforru - Cagliari)“, in Archaeological Guides. Ur- und Frühgeschichte in Italien, Forlì, UISP, 1995, S. 162-169.

Wie kommt man nach
Sanluri, verlässt die SS 131 und biegt an der Kreuzung mit der SP 52 nach Villanovaforru ab. Wenn Sie sich in der Nähe von Villanovaforru befinden, nehmen Sie die SP 49 in Richtung Collinas. Die archäologische Stätte ist nur ein paar hundert Meter entfernt.